ڈاکٹر رحمت عزیز خان چترالی
(ورلڈ ریکارڈ ہولڈر)
تبصرے
ارسلان کبیر کمبوہ کا پنجابی زبان میں شعری مجموعہ “راز” کا فنی و فکری جائزہ
پنجاب کے دل ملتان کے ادبی منظرنامے میں ایک ادبی جوہر ارسلان کبیر کمبوہ کے نام سے ادبی منظر نامے میں جگمگا رہا ہے، “راز” پنجابی زبان کا ایک شعری مجموعہ جسے ممتاز شاعر ارسلان کبیر کمبوہ نے لکھا ہے۔ آپ کی شاعرانہ مہارت اور ادبی خدمات کے لیے انہیں گولڈ میڈل سے نوازا گیا ہے، ارسلان کبیر کمبوہ کا تعلق ضلع خانیوال کی تحصیل کبیر والا کے مولا پور ٹاؤن سے ہے۔ اس کتاب کو کرن کرن روشن پبلشرز نے بزم فیض کمبوہ ملتان کے اشتراک سے شائع کیا ہے، شعری مجموعہ “راز” پنجابی شاعری سے مزین جس میں کمبوہ قوم کی بھرپور ادبی روایت اور کمبوہ برادری کے ترانوں کو بھی شامل کیا گیا ہے۔
ارسلان کبیر کمبوہ نے اس کتاب کا انتساب اپنے پیارے والد چوہدری ممتاز احمد کمبوہ، اپنی والدہ، اور پوری کمبوہ قوم کے نام کیا ہے۔ یہ انتساب شاعر کا اپنے والدین کے لیے دلی لگن کا منہ بولتا ثبوت ہے، جو مصنف کے اپنے خاندانی اور ثقافتی جڑوں سے گہرے تعلق کو ظاہر کرتی ہے۔
“شعری مجموعہ راز” کا پیش لفظ ملک محمد عمر کمبوہ نے لکھا ہے، جو ملتان میں ہائی کورٹ کے وکیل اور بزم فیض کمبوہ ملتان کے صدر ہیں۔ ان کے الفاظ ارسلان کبیر کمبوہ کی پنجابی زبان میں ادبی خدمات کو سراہتے ہیں اور علاقائی زبانوں کے تحفظ اور فروغ کی اہمیت کو تسلیم کرتے ہیں۔
اس شعری مجموعے کو تبصرہ نگاروں کے ایک پینل کی جانب سے کافی پذیرائی ملی ہے، جن میں چوہدری اختر رسول کمبوہ، ریاض حسین ارم، محمد اظہر سلیم مجوکہ، چوہدری شہباز احمد کمبوہ، چوہدری عبداللطیف کمبوہ، عمران محمود اترہ، تہمینہ حمید، اور ملک جہاں علی شامل ہیں۔ ہر تبصرہ نگار نے ایک منفرد نقطہ نظر پیش کیا ہے، جو “راز” میں دریافت کیے گئے متنوع موضوعات کو اجاگر کرتے ہیں۔
“راز” کا آغاز ایک خوبصورت اشعار کے ساتھ ہوتا ہے، جس میں حمد باری تعالیٰ اور نعت شریف شامل ہیں۔ شاعر نے مختلف موضوعات پر روشنی ڈالی ہے، جن میں حضرت علیؓ، حضرت امام حسینؓ، پنجتن پاک، والدین، وطن، پاک فوج، قومی زبان، کشمیر، قومی ہیروز، تعلیم، اور کمبوہ قوم کا ترانہ شامل ہیں۔ ارسلان کبیر کمبوہ ان موضوعات کو خوبصورتی کے ساتھ شاعری میں بیان کیا ہے۔
پنجابی شعری مجموعہ “راز” کے اندر پیش کیے گئے شاعری کے اندر انسانی تجربے کی پراسرار نوعیت کی عکاسی کی گئی ہے۔ شاعر اپنے شعری مجموعے کے دیباچے میں اس مجموعے کے پیچھے اپنے مقصد کو بیان کیا ہے اور اپنے خیالات، احساسات اور مشاہدات کو ایک پرجوش شعری مجموعے میں تبدیل کرنے کی مخلصانہ خواہش کا اظہار کرتا ہے جو کہ ہر عمر کے قارئین کو پسند ہے۔ ارسلان کبیر کمبوہ “راز” کو عملی جامہ پہنانے میں اپنے اساتذہ، والدین، دوستوں اور خیر خواہوں کی انمول رہنمائی کا اعتراف کرتے ہوئے نظر آتے ہیں۔
ملک محمد عمر کمبوہ کے لکھے ہوئے پیش لفظ میں ارسلان کبیر کمبوہ کے ذریعہ اظہار کے طور پر پنجابی زبان میں شعری مجموعے کی تعریف کی گئی ہے۔ کتاب میں اردو اور پنجابی زبان میں تبصرے شامل کیے گئے ہیں جو لسانی تنوع کا اعتراف اور ثقافتی شناخت کا تحفظ دیباچے میں نظر آرہا ہے، جس سے ادب میں علاقائی زبانوں کی اہمیت کو تقویت ملتی ہے۔
خلاصہ کلام یہ ہے کہ ارسلان کبیر کمبوہ کا پنجابی شعری مجموعہ “راز” صرف ایک شعری مجموعے ہی نہیں بلکہ شناخت، ثقافت اور انسانی تجربے کی گہرے کھوج کے طور پر ہمارے سامنے ہے۔ ارسلان کبیر کمبوہ اپنی روایتی شاعری کو عصر حاضر کے ساتھ ہموار کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں اور کمبوہ قوم کے لسانی اور ثقافتی ورثے کو محفوظ رکھنے کے لیے ان کی لگن نے “راز” کو پنجابی ادب میں ایک قابل ذکر اضافہ بنا دیا ہے، میں ارسلان کبیر کمبوہ کو پنجابی زبان میں اس شعری مجموعے کی اشاعت پر مبارکباد پیش کرتا ہوں۔
***
سیدہ رابعہ کا افسانچہ “بیڑی اور بنیان” کا فنی و فکری مطالعہ
سیدہ رابعہ کا تعلق فیصل آباد سے ہے، آپ کی لکھی ہوئی دل دہلا دینے والی داستان ”بیڑی اور بنیان” میں راجو اور اس کے بدقسمت شوہر اصغر کی ہنگامہ خیز کہانی کے ذریعے غربت اور کشمکش کی تلخ حقیقتوں کو بیان کیا گیا ہے۔ افسانچے کا آغاز کرتے ہوئے سیدہ رابعہ لکھتی ہیں کہ ”خدا غارت کرے ایسی غربت کو جو غریب کو بدکار اور بے حیا بننے پر مجبور کر دے۔ ارے یہ رجو اور اس کا نکما نالائق شوہر، جب دیکھو دن رات کتوں کی طرح لڑتے رہتے ہیں اور بچے بچارے، کونوں کھدروں سے بلونگڑوں کی طرح سر نکالے سب چپ چاپ ڈرے سہمے تماشا دیکھتے ہیں۔ “کہاں مر گئی تھی؟؟؟ لا پیسے دے، آج پہلی تاریخ ہے۔ کل سے پورا بدن درد کر رہا ہے کمبخت۔” “تیرے لیے کماتی ہوں میں؟؟؟ جا دفع ہو۔ نکل میرے گھر سے۔ مر جا کہیں جا کر نشئی کی اولاد۔ کہاں سے میرے پلے پڑ گیا تو۔ بدبودار گند کا ڈھیر”۔
مصنفہ نے اپنے افسانچے میں ایک بے سہارا، بے بس اور لاچار جوڑے کی زندگی کے چیلنجوں سے نبرد آزما ہونے کی ایک واضح تصویر پینٹ کی ہے، ان کی مسلسل لڑائی مالی مشکلات سے پیدا ہونے والی مایوسی کی بازگشت سے سامنے آتی ہے۔ ان کے بچے ماں باپ کے گھریلو جھگڑوں کے لیے ہر وقت تیار کھڑے ہیں اور خاموشی سے کونوں میں سائے کی طرح کھلتے تماشے کا مشاہدہ کرتے ہیں۔ مصنفہ لکھتی ہیں کہ ”گند کا ڈھیر بول رہی ہے مجھے، چل اندر چل تجھے بتاؤں، اصغر رجو کو چوٹی سے گھسیٹتا ہوا اندر لے گیا اور باہر نکلتے وقت اس کے چہرے پر واہیات ہنسی اور ہاتھوں میں بوتل کے پیسے تھے۔ پے در پے 7 بچوں نے 25 سالہ رجو کو 50 سال کا بنا دیا تھا، 2 بچے تو گود کے تھے۔ سوائے کوکھ کے ہر چیز اس کی سوکھ چکی تھی اور وہ خود سوکڑے کی مریض لگتی تھی”۔
“پہلی تاریخ” کو رقم کے لئے راجو کی درخواست اور اس کے شوہر کے مسترد کرنے والے جواب کی تصویر کشی ان کے حالات کی سختی کو بے نقاب کرتی ہے۔ جیسے ہی اصغر راجو کو اندر گھسیٹتا ہے، داستان ایک گہرا موڑ لیتی ہے، جس میں سر کی چوٹ کے ساتھ ایک خوفناک موڑ ظاہر ہوتا ہے جو شراب نوشی کی وجہ سے پرتشدد انجام کو سامنے لاتا ہے۔ سیدہ رابعہ لکھتی ہیں کہ ”اصغر کی موت بظاہر تو زیادہ پینے کی وجہ سے ہوئی تھی مگر جن لوگوں نے اسے غسل دیا ان کا کہنا تھا کہ سر پر گہری چوٹ لگی تھی۔ جو یقیناً نشے میں چور کہیں گرنے کی وجہ سے لگ گئی ہو گی۔ ‘رجو، صغراں کہاں ہے؟ وہ آج تیرے ساتھ نہیں آئی؟ باپ مر گیا ہے تو کیا اب کام کاج سے چھٹی کرنی اس نے؟”۔ “نہیں باجی اس کی طبیعت نہیں ٹھیک، ایک دو دن تک آ جائے گی۔ اچھا رجو۔۔۔ کچھ چھوڑ کر مرا ہے تیرا شوہر یا ماسی سکینہ کی طرح تیری باقی کی زندگی اس کا قرض چکانے میں گزرے گی؟؟؟”۔ نہیں باجی، شکر ہے کوئی قرض نہیں تھا۔ وہ باجی بلقیس کو کیا بتاتی کہ چند آدھ سلگائی بیڑی اور خون آلودہ گندی بنیان۔ جو اس نے اپنے کچے کمرے کے کونے میں قارون کا خزانہ سمجھ کر دفنا دی تھی کہ کہیں اس کی صغراں کو باقی زندگی جیل میں نہ گزارنی پڑے”۔
سیدہ رابعہ کی یہ کہانی سات حیاتیاتی بچوں اور دو گود لیے ہوئے بچوں کے بوجھ کے ساتھ آگے بڑھتی ہے، راجو وقت سے پہلے بوڑھا ہو جاتا ہے۔ اس کے لاغر جسم کے علاوہ ہر چیز کے سوکھنے کی منظر کشی ایک ایسی زندگی کی تصویر کشی کرتی ہے جس میں جیورنبل کا خاتمہ ہوتا ہے۔ چونکہ اصغر کی موت ابہام میں گھری ہوئی ہے، اس لیے داستان ایک المناک انجام کی نشاندہی کرتی ہے۔
اصغر کے انتقال کے بعد صغران کی عدم موجودگی کا ذکر کہانی میں ایک اور باب کا اضافہ کرتا ہے۔ اور راجو کا جواب بیڑیوں اور خون آلود بنیان کے انکشاف کے ساتھ ایک چھپی ہوئی سچائی سے پردہ اٹھاتا ہے۔ جیسا کہ بنیان کو قارون کے خزانے سے تشبیہ دی گئی ہے، ایک پُرجوش علامت بن جاتا ہے، راجو کے اپنے چھوٹے بچے کو جیل کی زندگی سے بچانے کے لیے کیے گئے اقدامات ماں کی قربانی سے سامنے آتے ہیں۔
فیصل آبادی مصنفہ سیدہ رابعہ نے مہارت کے ساتھ ایک ایسی کہانی بنائی ہے جو افسانے سے ماورا ایک بہترین اور سچی کہانی لگتی ہے یہ کہانی غربت کی بیڑیوں میں جکڑے ہوئے لوگوں کو درپیش تلخ حقیقتوں پر روشنی ڈالتی ہے۔ کہانی قارئین کو چیلنج کرتی ہے کہ وہ ان گہرائیوں پر غور کریں جن میں کوئی مستقبل کی جھلک کو محفوظ بنانے کے لیے ایسی معاشرتی کہانیاں لکھ کر محفوظ کرسکتا ہے۔
***
یس ایم تقی حسین کی غزل کے کھوار تراجم کا فنی و فکری مطالعہ
سید محمد تقی حسین اپنے قلمی نام ایس ایم تقی حسین کے نام سے لکھتے ہیں، ان کی غزل میں محبت، آرزو، ندامت اور گزرتے وقت کے موضوعات کو بہترین شاعرانہ انداز میں پیش کیا گیا ہے، آپ کے اشعار میں تڑپ کے گہرے احساسات کا ذکر، کھو جانے والے مواقع کا بیان اور نامکمل جذبات کے نتائج کو دکھایا گیا ہے۔ راقم الحروف (رحمت عزیز خان چترالی) کا کھوار ترجمہ تقی حسین کی اردو شاعری کی جذباتی گہرائی اور جوہر کو چترال، مٹلتان کالام اور شمالی پاکستان کے وادی غذر کی کھوار بولنے والے قارئین کے ثقافتی اور لسانی تناظر میں ڈھالنے کی ایک ادنیٰ سی کوشش ہے۔
ایس ایم تقی کی غزل کھوئی ہوئی محبت کی باتیں، ندامت کے احساسات، ادھورے وعدوں کا ذکر، اور بے مقصد جذبات کے درد کے گرد گھومتی ہوئی دکھائی دیتی ہے۔ اس میں شاعر رشتوں کو بچانے کے امکانات اور ضائع ہونے والے مواقع کے پچھتاوے کو تلاش کرتا ہوا نظر آتا ہے اور صبر کے ساتھ ساتھ خیر سگالی کی بھی بات کرتا ہے۔
تقی حسین کی شاعری غزل کے روایتی ڈھانچے کی پیروی کرتی ہے، ہر شعر خواہش، ندامت اور کھوئے ہوئے مواقع کا ایک پہلو ظاہر کرتا ہے، جس سے جذباتی ہنگامہ آرائی اور عکاسی کی ایک مربوط داستان تخلیق ہوتی ہوئی دکھائی دیتی ہے۔
شاعر واضح تصویر کشی کے ساتھ ساتھ انسانی جذبات کو ابھارنے کے لیے استعاراتی زبان اور علامتوں کا بھی استعمال کرتا ہوا نظر آتا ہے۔ شیشے جیسے نازک دل کی تصویر کشی اور اندھیرے میں روشنی کی تڑپ جذبات کی نازک نوعیت اور جذباتی روشنی کی آرزو کے استعارے کے طور پر کام کرتی ہے۔ “سمندر بنجر تھا، ہم بہہ سکتے تھے” کا ملاپ غیر دریافت شدہ امکانات اور صلاحیت کے کھو جانے کی علامت کو بیان کرتا ہے۔
تقی حسین کی غزل انسانی جذبات کی پیچیدگیوں اور رشتوں میں چھوٹ جانے والے مواقع کے نتائج کو گہرائی سے تلاش کرتی
ہے۔ ہر شعر خواہش، ندامت، اور ادھورے وعدوں کی ایک واضح تصویر ہے، جو قاری کو غیر اظہار شدہ جذبات کے وزن اور بے عملی کے اثرات پر غور کرنے پر مجبور کرتا ہے۔
راقم الحروف کے ‘کھوار’ ترجمے کا مقصد تقی حسین کی شاعری کے جوہر اور جذباتی گہرائی کو دیگر علاقائی زبانوں میں پیش کرنا ہے یہ ترجمہ اس بات کو یقینی بنانا ہے کہ کھوار زبان کی لسانی اور ثقافتی باریکیوں کا بھی احترام کیا جائے اور لسانیات پر کام کرنے والے سرکاری ادارے اردو سے کیے گئے ‘کھوار’ تراجم کو شائع کرکے ‘کھوار’ ادب کی خدمت میں اپنا کردار ادا کریں۔ یہ تجزیہ اور تنقیدی جائزہ کرنا بصیرت انگیز ہو گا کہ ‘کھوار’ (چترالی) زبان اصل اردو غزل میں موجود جذبات، استعاروں اور منظر کشی کی باریکیوں کو ‘کھوار’ میں مؤثر طریقے سے ترجمہ کرنے کے چیلنج کو کس طرح نبھاتی ہے۔
مجموعی طور پر دیکھا جائے تو پتہ چلتا ہے کہ ایس ایم تقی حسین کی غزل کی ‘کھوار’ تراجم کے ساتھ انسانی جذبات کی پیچیدگی اور رشتوں میں کھوئے ہوئے مواقع کی خواہشات کو سمیٹتے ہوئے آرزو، ندامت اور ادھوری خواہشات کی ایک پُرجوش کہانی پیش کرتی ہے۔ اہل ذوق قارئین کے مطالعے کے لیے ایس ایم تقی حسین کی غزل اور ‘کھوار’ تراجم پیش خدمت ہیں۔
“غزل”
نیئتیں تو اچھی تھیں گھر بچا تو سکتے تھے
صبر کرکے تھوڑا سا آزما تو سکتے تھے
کھوار:نیات تھے جم اوشونی دورو تھے بچ کوریکو باؤ اوشوؤ
صبر کوری پھوکرو تھے آزماؤ کوریکو باؤ اوشوؤ
وقت تو گزر جاتا، دل بھی صاف ہو جاتے
بے سبب کے شکوے کو، تم بھلا تو سکتے تھے
کھوار:وخت تھے پھار شوخچیسیر، ہردی دی صفا بیسینی
بے سببو شکوان، تو تھے روخچیکو باؤ اوشوؤ
بزم نارسائی میں ایک تم ہی میرے تھے
منظر اس قرینہ کا تم سجا تو سکتے تھے
کھوار:بزم نارسائیا ای تو تان مه اوشوؤ
منظر ہے قرینو تو تھے سجاؤ کوریکو باؤ اوشؤ
ٹوٹنے سے شیشہ کے، شور کچھ تو ہونا تھا
کانچ سا یہ نازک دل ہم بچا تو سکتے تھے
کھوار:چھیکو سورا شیشو، ہواز تھے پھوک گئیلک اوشوئے
شیشو غون ہیہ نازک ہردیو اسپہ بچ تھے کوریک باؤشتم
دیکھتے اندھیروں میں کیا تڑپنا بسمل کا
روشنی کی خاطر تم دل جلا تو سکتے تھے
کھوار:لوڑیسام چھؤیا کچہ کوری کیٹھیکو بسملو؟
روشتیو بچے تو ہردیو تھے پالئیکو باؤ اوشوؤ
وہ جو تھا سر مژگاں آنکھ سے ٹپکنے کو
بحر بیکراں تھا وہ، ہم بہا تو سکتے تھے
کھوار:ہسے کیاغکہ اوشوۓ سر مژگاں غیچھاری یو چوٹیکو
بحر بیکراں اوشوئے ہسے، اسپہ آف اولئیکو تھے باؤشتم
بے رخی کا نشتر تھا ہجر کا الاؤ بھی
اس قدر اذیئت سے تم بچا تو سکتے تھے
کھوار:بے رخیو نشتر اوشوئے ہجرو باس انگار دی
ہش قسمہ اذیئتاری تو تھے مه بچ کوریکو باؤ اوشوؤ
آنکھ کھول کر تم گر دیکھتے تقی دنیا
اس بساط وحشت کو تم بسا بھی سکتے تھے
کھوار:غیچھان ہوری تو اگر کی لاڑیس دنیو اے تقی
ہیہ بساط وحشتو دی تو ہالئیکو باؤ اوشوؤ
