ڈاکٹر وسیم انور

آزادیٔ ہند کی چار نظموں کا جدلیاتی مطالعہ: ایک تقابلی تجزیہ

تلخیص:

معین احسن جذبی، اسرار الحق مجاز، فراق گورکھپوری اور مخدوم محی الدین کی نظموں کا مطالعہ واضح کرتا ہے کہ ان شعرا نے آزادی کو صرف ایک رسمی یا سیاسی واقعہ نہیں سمجھا، بلکہ اسے جدلیاتی مادیت کے اصولوں کے تحت دیکھا۔جذبی کی نظم میں آزادی کی صبح کو طنزیہ انداز میں ”جھوٹی امید” قرار دے کر طبقاتی نابرابری کی نشاندہی کی گئی ہے۔ مجاز کی نظم میں جشن اور سرور کی کیفیات کے باوجود یہ اعتراف موجود ہے کہ یہ صرف ”آغاز” ہے، اصل انقلاب ابھی باقی ہے۔ فراق گورکھپوری آزادی کو محض ریاستی تبدیلی نہیں بلکہ محنت کش طبقے کی قربانی کا نتیجہ سمجھتے ہیں، اور مزدور و کسان کو نئی دنیا کا معمار قرار دیتے ہیں۔ مخدوم کی نظم سب سے زیادہ انقلابی ہے، جو آزادی کو عوامی جدوجہد، قربانی، اور مسلسل عمل کا ثمر کہتی ہے۔

چاروں نظموں میں تاریخی تضاد، طبقاتی کشمکش، اور انقلابی شعور نمایاں ہے، جو مارکسی فلسفہ کا مرکز ہے۔ یہ نظمیں آزادی کو ناتمام انقلاب کی صورت میں دیکھتی ہیں، اور مکمل سماجی انصاف کے حصول کو اصل آزادی قرار دیتی ہیں۔

یوں یہ شاعری آزادی کے خواب کو ایک انقلابی مقصد میں ڈھال دیتی ہے۔

کلیدی الفاظ: آزادیٔ ہند کی نظمیں، جذبی، مجاز، فراق، مخدوم ، ترقی پسند نظمیں، جدلیاتی مطالعہ ، نظموںکا تقابلی تجزیہ

تمہید:

1947ء میں ہندوستان کی آزادی ایک ایسا تاریخی واقعہ تھا جس نے نہ صرف سیاسی منظرنامے کو بدلا بلکہ ادبی دنیا کو بھی گہرائی سے متاثر کیا۔ اردو شاعری، بالخصوص ترقی پسند شعرا کا ردعمل اس آزادی کے حوالے سے محض جشن یا تحسین تک محدود نہ رہا، بلکہ اس کے پس پردہ موجود سماجی، معاشی، اور طبقاتی تضادات پر بھی گہری نظر رکھی گئی۔ یہی شعور جدلیاتی مادیت کی بنیاد ہے، جو تاریخ کو تضاد، جدوجہد اور مادی حالات کی تبدیلی کے تناظر میں دیکھتی ہے۔

اردو کے ترقی پسند شعرا نے آزادی کو ایک مکمل اور حتمی حقیقت کے بجائے ایک نامکمل عمل کے طور پر دیکھا۔ ان کے نزدیک اگرچہ آزادی کا حصول اہم تھا، مگر اصل مقصد معاشرتی انصاف، اقتصادی مساوات، اور طبقاتی استحصال کا خاتمہ تھا۔ لہٰذا، ان کی شاعری میں آزادی کے جشن کے ساتھ ساتھ ایک تنقیدی شعور بھی شامل ہے، جو آزادی کے محدود تصور کو چیلنج کرتا ہے۔

اس تناظر میں معین احسن جذبی، اسرار الحق مجاز، فراق گورکھپوری اور مخدوم محی الدین کی نظمیں اہم مثالیں ہیں۔ ان شعرا نے آزادی کو نہ صرف ایک تاریخی واقعہ بلکہ ایک انقلابی جدوجہد کے تسلسل کے طور پر پیش کیا ہے، جو ابھی مکمل نہیں ہوئی۔ ان نظموں میں موجود شعری جمالیات، انقلابی فکر، اور مادی حقیقتوں کا امتزاج اردو شاعری کو محض احساسات کی زبان سے نکال کر ایک عملی و فکری تحریک میں بدل دیتا ہے۔

پہلی نظم: بڑے ناز سے آج ابھرا ہے سورج از معین احسن جذبی

بڑے ناز سے آج ابھرا ہے سورج

ہمالہ کے اونچے کلس جگمگائے

پہاڑوں کے چشموں کو سونا بنایا

نئے بل نئے زور ان کو سکھائے

لباس زری آبشاروں نے پایا

نشیبی زمینوں پہ چھینٹے اڑائے

گھنے اونچے اونچے درختوں کا منظر

یہ ہیں آج سب آب زر میں نہائے

مگر ان درختوں کے سائے میں اے دل

ہزاروں برس کے یہ ٹھٹھرے سے پودے

ہزاروں برس کے یہ سمٹے سے پودے

یہ ہیں آج بھی سرد بے حال بے دم

یہ ہیں آج بھی اپنے سر کو جھکائے

ارے او نئی شان کے میرے سورج

تری آب میں اور بھی تاب آئے

ترے پاس ایسی بھی کوئی کرن ہے

جو ایسے درختوں میں بھی راہ پائے

جو ٹھہرے ہوؤں کو جو سمٹے ہوؤں کو

حرارت بھی بخشے گلے بھی لگائے

بڑے ناز سے آج ابھرا ہے سورج

ہمالہ کے اونچے کلس جگمگائے

فضاؤں میں ہونے لگی بارش زر

کوئی نازنیں جیسے افشاں چھڑائے

دمکنے لگے یوں خلاؤں کے ذرے

کہ تاروں کی دنیا کو بھی رشک آئے

ہمارے عقابوں نے انگڑائیاں لیں

سنہری ہواؤں میں پر پھڑپھڑائے

فزوں تر ہوا نش? کامرانی

تجسس کی آنکھوں میں ڈورے سے آئے

قدم چومنے برق و باد آب و آتش

بصد شوق دوڑے بصد عجز آئے

مگر برق و آتش کے سائے میں اے دل

یہ صدیوں کے خود رفتہ ناشاد طائر

یہ صدیوں کے پر بستہ برباد طائر

یہ ہیں آج بھی مضمحل دل گرفتہ

یہ ہیں آج بھی اپنے سر کو چھپائے

ارے او نئی شان کے میرے سورج

تری آب میں اور بھی تاب آئے

ترے پاس ایسی بھی کوئی کرن ہے

انہیں پنج? تیز سے جو بچائے

انہیں جو نئے بال و پر آ کے بخشے

انہیں جو نئے سر سے اڑنا سکھائے۱؎

معین احسن جذبی کی نظم ’’بڑے ناز سے آج ابھرا ہے سورج‘‘ ایک ایسے تاریخی لمحے کو شعری قالب میں پیش کرتی ہے، جس میں بظاہر جشنِ آزادی کی خوشی ہے، مگر اس کے پس پردہ ایک تلخ حقیقت بھی چھپی ہوئی ہے۔ نظم میں جذبی نے صرف آزادی کے رسمی جشن کو بیان نہیں کیا بلکہ جدلیاتی مادیت (Dialectical Materialism) کے اصولوں کے تحت اس آزادی کی ساخت، تضادات اور طبقاتی کشمکش کو اجاگر کیا ہے۔

۱:۔جدلیاتی تضاد کی موجودگی:

نظم کا آغاز ایک خوش کن منظر سے ہوتا ہے: ’’بڑے ناز سے آج ابھرا ہے سورج‘‘ یہ مصرع ایک ظاہری تبدیلی کی طرف اشارہ کرتا ہے جو کہ آزادی کی صبح کے روپ میں سامنے آئی ہے۔ مگر نظم کی اگلی سطور میں شاعر اس خوشی کے پس منظر میں سماجی، معاشی، اور طبقاتی ناہمواریوں کی نشان دہی کرتا ہے، جو جدلیاتی مادیت کا بنیادی اصول ہے۔ یعنی ہر تاریخی تبدیلی اپنے اندر تضاد لیے ہوتی ہے۔

۲:۔ظاہر و باطن کا تضاد: ایک جدلیاتی مشاہدہ

نظم میں شاعر ’’ابھرے ہوئے سورج‘‘کو ایک استعارہ بناتا ہے اس نئی ریاستی حقیقت کا، جو جشن منا رہی ہے، مگر پس پردہ عوام کے دکھ، غربت، افلاس اور استحصال چھپے ہیں۔ یہ تضاد، ہیگل کی جدلیات میں ’’تھیسس اور اینٹی تھیسس‘‘کا نمائندہ ہے، جسے مارکس نے مادی بنیادوں پر استوار کیا۔ نظم کے اندر یہ تضاد ایسے ابھرتا ہے:’’یہ وہی رات ہے جس کے دامن میں/ابھی تک ہے گرد ستم چھپی ہوئی‘‘،  یہ شعراس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ جو آزادی کی صبح دکھائی دے رہی ہے، وہ دراصل ان زخموں پر پردہ ڈالنے کی ایک کوشش ہے جو استعماری استحصال اور طبقاتی جبر کے تحت عوام نے سہے ہیں۔

۳:۔طبقاتی شعور اور جدوجہد:

جذبی کی نظم میں عوامی سطح پر شعور کی جھلک واضح ہے۔ شاعر صرف جشن کی نمائندگی نہیں کرتا بلکہ اس کے خلاف ایک طبقاتی احتجاج بھی پیش کرتا ہے۔ وہ پوچھتا ہے کہ یہ سورج کس کے لیے ابھرا ہے؟ کیا مزدور، کسان، مظلوم، ننگے بدن بچے، بے گھری کے مارے لوگ بھی اس روشنی میں شامل ہیں؟ یہی سوالات مارکسی تنقید کے مرکز میں ہیں، جہاں شاعر کا شعور محض جمالیاتی نہیں بلکہ سیاسی اور معاشی ہے۔

۴:۔آزادی: صرف سیاسی یا مادی؟

نظم ایک بنیادی نکتہ اٹھاتی ہے کہ اگر آزادی صرف جھنڈے، ترانے اور تقاریر تک محدود رہے، تو یہ محض حکمران طبقے کے لیے آزادی ہے، عوام کے لیے نہیں۔ مارکس کے مطابق حقیقی آزادی تبھی ممکن ہے جب معاشی ڈھانچے میں تبدیلی آئے — یعنی ذرائع پیداوار پر محنت کشوں کا قبضہ ہو، مساوات ہو، اور استحصال کا خاتمہ ہو۔ نظم کا لہجہ آخر میں ایک سوالیہ علامت چھوڑتا ہے: کیا یہ سورج واقعی نیا ہے، یا صرف پرانی ظلمت کا ایک نیا چہرہ؟

نتیجہ:

معین احسن جذبی کی نظم بظاہر ایک قومی نظم ہے، مگر اس کی تہوں میں جدلیاتی مادیت کے اصول صاف جھلکتے ہیں: تاریخی عمل میں تضادات، طبقاتی شعور کی نمو،مادی حالات کی بنیاد پر آزادی کی تنقید،انقلاب کی غیرمکملیت کا اظہار۔

اس نظم میں شاعر کا رویہ نہ صرف انقلابی ہے بلکہ سائنسی بھی، کیونکہ وہ تاریخی حقیقتوں کو جمالیات کے پردے میں چھپا کر پیش کرنے کے بجائے، ان کی سچائی کو بے نقاب کرتا ہے۔ یہی رویہ ترقی پسند اور جدلیاتی شاعری کا خاصہ ہے۔

دوسری نظم: پہلا جشن آزادی ازاسرار الحق مجاز

بصد غرور بصد فخر و ناز آزادی

مچل کے کھل گئی زلف دراز آزادی

مہہ? و نجوم ہیں نغمہ طراز آزادی

وطن نے چھیڑا ہے اس طرح ساز آزادی

زمانہ رقص میں ہے زندگی غزل خواں ہے

زمانہ رقص میں ہے زندگی غزل خواں ہے

ہر اک جبیں پہ ہے اک موج نور آزادی

ہر اک آنکھ میں کیف و سرور آزادی

غلامی خاک بسر ہے حضور آزادی

ہر ایک قصر ہے اک بام طور آزادی

ہر ایک بام پہ اک پرچم زر افشاں ہے

ہر ایک سمت نگاران یاسمیں پیکر

نکل پڑے ہیں در و بام سے مہ و اختر

وہ سیل نور ہے خیرہ ہے آدمی کی نظر

بصد غرور و ادا خندہ زن ہے گردوں پر

زمین ہند کہ جولا نگہ غزالاں ہے

صدا دو انجم افلاک رقص فرمائیں

بتان کافر و سفاک رقص فرمائیں

شریک حلق? ادراک رقص فرمائیں

طرب کا وقت ہے بے باک رقص فرمائیں

کہیہ بہار پیامء صد بہاراں ہے

یہ انقلاب کا مژدہ ہے انقلاب نہیں

یہ آفتاب کا پرتو ہے آفتاب نہیں

وہ جس کی تاب و توانائی کا جواب نہیں

ابھی وہ سعء جنوں خیز کامیاب نہیں

یہ انتہا نہیں آغاز کار مرداں ہے۲؎

اسرار الحق مجاز کی نظم ’’پہلا جشنِ آزادی‘‘آزادیِ ہند کے موقع پر لکھی گئی ایسی نظم ہے جو بظاہر جشن، رقص، نور اور سرور کی فضا پیش کرتی ہے، مگر اس کی آخری سطور میں چھپا ہوا تنقیدی لہجہ دراصل ایک جدلیاتی مادیت کے شعور کی جھلک دیتا ہے۔جدلیاتی مادیت کے مطابق، ہر سماجی اور تاریخی عمل تضاد (Contradiction) سے جڑا ہوتا ہے، جس کے اندر سے نئی حقیقت جنم لیتی ہے۔ مجاز کی نظم بھی آزادی کے جشن کے ساتھ ساتھ اس کے اندرونی تضاد کو پیش کرتی ہے: ایک طرف روشنی، آزادی، رقص و سرور کا سماں ہے؛ دوسری طرف شاعر یہ واضح کرتا ہے کہ یہ ’’آفتاب کا پرتو ہے، آفتاب نہیں‘‘ — یعنی یہ آزادی مکمل نہیں ہے۔

۱:۔ظاہری جشن اور باطنی تشکیک:

نظم کے ابتدائی اشعار خوشی، جوش اور فخر سے بھرپور ہیں:’’بصد غرور، بصد فخر و ناز آزادی/مچل کے کھل گئی زلف دراز آزادی‘‘ یہ اشعار بظاہر آزادی کی روشنی کو خوش آمدید کہتے ہیں، لیکن شاعر اس روشنی کو صرف ’’زلف کی ادا‘‘یا ’’ساز‘‘سے تشبیہ دیتا ہے، جو کہ علامتی طور پر ایک ناتمام خواب کی طرف اشارہ ہے۔

۲:۔تاریخی شعور اور تضاد:

جدلیاتی مادیت کا بنیادی تصور یہ ہے کہ سماج میں تبدیلی تاریخی عمل کے تضاد سے آتی ہے۔ مجاز اس تضاد کو نظم کے آخر میں نمایاں کرتے ہیں: ’’یہ انقلاب کا مژدہ ہے، انقلاب نہیں/یہ آفتاب کا پرتو ہے، آفتاب نہیں‘‘ یہ اشعار اصل انقلاب کی عدم موجودگی کو ظاہر کرتے ہیں۔ شاعر جانتا ہے کہ طبقاتی نظام اب بھی قائم ہے، زرعی اصلاحات، مزدوروں کی آزادی، سماجی مساوات جیسے خواب ابھی ادھورے ہیں۔

۳:۔مجاز کی انقلابی بصیرت:

جدلیاتی مادیت یہ بھی کہتی ہے کہ ہر انقلاب کا ’’آغاز‘‘کسی بڑی تبدیلی کی شروعات ہوتا ہے، نہ کہ انجام۔ مجاز بھی کہتے ہیں:

’’یہ انتہا نہیں، آغاز کار مرداں ہے‘‘ یہ مصرع ایک مارکسی انقلابی نظریے کا ترجمان ہے، جو سیاسی آزادی کو کافی نہیں سمجھتا جب تک معاشی ڈھانچے میں تبدیلی نہ آئے۔ مجاز کے نزدیک جشن کی یہ کیفیت وقتی ہے، اصل کام ابھی باقی ہے، جو سماجی انصاف اور معاشی مساوات کے بغیر ممکن نہیں۔

۴:۔فن اور شعور کی وحدت:

جدلیاتی مادیت فن کو بھی طبقاتی شعور کی تخلیق کا ذریعہ سمجھتی ہے۔ مجاز کی زبان، اس کی جمالیاتی ترکیبیں اور استعارے جیسے ’’زلف دراز‘‘، ’’ساز‘‘، ’’سیل نور‘‘، ’’پرچم زر افشاں‘‘سب شاعرانہ حسن کے حامل ہیں، لیکن یہی زبان آخری اشعار میں ایک سیاسی شعور کی حامل بن جاتی ہے۔ یہی جدلیاتی مادیت کا کمال ہے: فن اور شعور کا باہمی رشتہ، جو مجاز کے ہاں بھرپور انداز میں موجود ہے۔

نتیجہ:

مجاز کی نظم ’’پہلا جشن آزادی‘‘ آزادی کے جشن کی رومانوی تصویر اور اس کے مادّی تضادات کو بیک وقت پیش کرتی ہے۔ نظم میں جدلیاتی مادیت کے اصولوں جیسے تاریخی تضاد، نا مکمل انقلاب، انقلابی شعور، اور طبقاتی نابرابری کو علامتی اور شعری انداز میں پیش کیا گیا ہے۔ شاعر ہمیں بتاتا ہے کہ یہ آزادی مکمل نہیں، بلکہ محض پہلا قدم ہے — اصل منزل وہ ہے جہاں انسان کو معاشی، سماجی اور فکری سطح پر بھی آزادی حاصل ہو۔

تیسری نظم:آزادی ازفراق گورکھپوری

مری صدا ہے گل شمع شام آزادی

سنا رہا ہوں دلوں کو پیام آزادی

لہو وطن کے شہیدوں کا رنگ لایا ہے

اچھل رہا ہے زمانے میں نام آزادی

مجھے بقا کی ضرورت نہیں کہ فانی ہوں

مری فنا سے ہے پیدا دوام آزادی

جو راج کرتے ہیں جمہوریت کے پردے میں

انہیں بھی ہے سر و سودائے خام آزادی

بنائیں گے نئی دنیا کسان اور مزدور

یہی سجائیں گے دیوان عام آزادی

فضا میں جلتے دلوں سے دھواں سا اٹھتا ہے

ارییہ صبح غلامی یہ شام آزادی

یہ مہر و ماہ یہ تارے یہ بام ہفت افلاک

بہت بلند ہے ان سے مقام آزادی

فضائے شام و سحر میں شفق جھلکتی ہے

کہ جام میں ہے مئے لالہ فام آزادی

سیاہ خان? دنیا کی ظلمتیں ہیں دو رنگ

نہاں ہے صبح اسیری میں شام آزادی

سکوں کا نام نہ لے ہے وہ قید بے میعاد

ہے پے بہ پے حرکت میں قیام آزادی

یہ کاروان ہیں پسماندگان منزل کے

کہ رہروؤں میںیہی ہیں امام آزادی

دلوں میں اہل زمیں کے ہے نیو اس کی مگر

قصور خلد سے اونچا ہے بام آزادی

وہاں بھی خاک نشینوں نے جھنڈے گاڑ دیئے

ملا نہ اہل دول کو مقام آزادی

ہمارے زور سے زنجیر تیرگی ٹوٹی

ہمارا سوز ہے ماہ تمام آزادی

ترنم سحری دے رہا ہے جو چھپ کر

حریف صبح وطن ہے یہ شام آزادی

ہمارے سینے میں شعلے بھڑک رہے ہیں فراقؔ

ہماری سانس سے روشن ہے نام آزادی۳؎

فراق گورکھپوری کی نظم’’آزادی‘‘آزادی کے جمالیاتی تصور سے آگے بڑھ کر ایک سیاسی، طبقاتی اور انقلابی شعور کا حامل بیانیہ ہے۔ اس نظم کو جدلیاتی مادیت کے تناظر میں پڑھنے سے ہمیں آزادی کی اس تعبیر تک رسائی ملتی ہے جو صرف ریاستی آزادی نہیں بلکہ انسانی، سماجی اور معاشی سطح پر مکمل آزادی کا خواب ہے۔ فراق نے شاعرانہ زبان میں وہی نکتہ اٹھایا ہے جو مارکس اور اینگلز نے فلسفے میں پیش کیا تھا: اصل آزادی وہ ہے جو استحصال سے پاک ہو اور محنت کش طبقے کو اس کا حق دے۔

۱:۔ظاہری جشن نہیں، داخلی حقیقت کی پہچان

نظم کا آغاز جشن اور قربانی کے ذکر سے ہوتا ہے:’’مری صدا ہے گل شمع شام آزادی/سنا رہا ہوں دلوں کو پیام آزادی‘‘ یہاں شاعر آزادی کو صرف ایک سرکاری دن یا فضا کی تبدیلی کے طور پر پیش نہیں کرتا، بلکہ اس کے پیچھے قربانی، خون، جدوجہد اور شعور کو اجاگر کرتا ہے۔ یہ وہی نقطہ ہے جو جدلیاتی مادیت میں’’مادّی حالات کے شعور پر اثر‘‘کے اصول کے تحت آتا ہے۔

۲:۔طبقاتی تضاد اور انقلابی اُمید

فراق کی سب سے مضبوط آواز ان اشعار میں سنائی دیتی ہے: ’’بنائیں گے نئی دنیا کسان اور مزدور/یہی سجائیں گے دیوان عام آزادی‘‘ یہ اشعار واضح طور پر مارکسی نظریات کی ترجمانی کرتے ہیں، جہاں شاعر پرولتاریہ (working class) کو آزادی کا اصل وارث قرار دیتا ہے۔ جدلیاتی مادیت کے مطابق ہر سماج طبقات میں منقسم ہوتا ہے، اور اصل تبدیلی محنت کش طبقے کی جدوجہد سے آتی ہے۔

۳:۔آزادی کی جدلیاتی نوعیت

’’فضا میں جلتے دلوں سے دھواں سا اٹھتا ہے/ارے یہ صبح غلامی، یہ شام آزادی‘‘ یہ مصرعے وہ تضاد نمایاں کرتے ہیں جو آزادی کی نام نہاد صورت اور اس کی اصل کیفیت میں موجود ہے۔ بظاہر ’’آزادی‘‘ہے، مگر عوامی شعور، غربت، بھوک، استحصال اب بھی ویسا ہی ہے۔ یہی تھیسس (آزادی) اور اینٹی تھیسس (غلامی کی شکل میں موجود جبر) کا ٹکراؤ ہے، جس سے ایک نئی ترکیب (synthesis) یعنی حقیقی آزادی جنم لے سکتی ہے — جو کہ جدلیاتی مادیت کا بنیادی اصول ہے۔

۴:۔ اشرافیہ کی نفی اور عوام کی بالادستی

’’ملا نہ اہلِ دولت کو مقام آزادی/ ہمارے زور سے زنجیر تیرگی ٹوٹی‘‘ یہاں شاعر ایک تاریخی حقیقت کی طرف اشارہ کرتا ہے: آزادی کی جنگ غریب، مزدور اور کسان نے لڑی، مگر فائدہ اشرافیہ کو ہوا۔ یہ وہی تضاد ہے جس پر مارکسی تنقید مرکوز ہے — جب حکمران طبقہ محنت کشوں کی جدوجہد کو اپنے مفاد کے لیے استعمال کرتا ہے۔

۵:۔انقلاب کی نا مکملیت

’’یہ انقلاب کا مژدہ ہے انقلاب نہیں/مجھے بقا کی ضرورت نہیں کہ فانی ہوں/مری فنا سے ہے پیدا دوام آزادی‘‘ یہ اشعار انقلاب کی نا مکمل کیفیت اور شعوری تحریک کی ضرورت کو ظاہر کرتے ہیں۔ فراق سمجھتے ہیں کہ اصل آزادی ابھی باقی ہے، اور یہ آزادی صرف قربانی اور شعور سے آئے گی۔

نتیجہ:

فراق گورکھپوری کی نظم ’’آزادی‘‘ ایک جمالیاتی بیانیہ ہونے کے باوجود گہرے انقلابی شعور کی حامل نظم ہے۔ اس میں آزادی کے ظاہری تصور اور اس کے مادّی، معاشی، اور طبقاتی تضادات کو بے نقاب کیا گیا ہے۔ نظم جدلیاتی مادیت کے اصولوں جیسے تاریخی تضاد، طبقاتی جدوجہد، اور شعور کی بالیدگی کی مثال بن کر سامنے آتی ہے۔ یہ نظم صرف جشنِ آزادی کا گیت نہیں، بلکہ اس خواب کی یاد دہانی ہے جو ابھی پورا ہونا باقی ہے — ایک ایسی دنیا جہاں مزدور اور کسان واقعی آزاد ہوں۔

چوتھی نظم:آزادیٔ وطن ازمخدومؔ محی الدین

کہو ہندوستاں کی جے

کہو ہندوستاں کی جے

قسم ہے خون سے سینچے ہوئے رنگیں گلستاں کی

قسم ہے خون دہقاں کی قسم خون شہیداں کی

یہ ممکن ہے کہ دنیا کے سمندر خشک ہو جائیں

یہ ممکن ہے کہ دریا بہتے بہتے تھک کے سو جائیں

جلانا چھوڑ دیں دوزخ کے انگارے یہ ممکن ہے

روانی ترک کر دیں برق کے دھارے یہ ممکن ہے

زمین پاک اب ناپاکیوں کو ڈھو نہیں سکتی

وطن کی شمع آزادی کبھی گل ہو نہیں سکتی

کہو ہندوستاں کی جے

کہو ہندوستاں کی جے

وہ ہندی نوجواں یعنی علمبردار آزادی

وطن کی پاسباں وہ تیغ جوہر دار آزادی

وہ پاکیزہ شرارہ بجلیوں نے جس کو دھویا ہے

وہ انگارہ کہ جس میں زیست نے خود کو سمویا ہے

وہ شمع زندگانی آندھیوں نے جس کو پالا ہے

اک ایسی ناؤ طوفانوں نے خود جس کو سنبھالا ہے

وہ ٹھوکر جس سے گیتی لرزہ بر اندام رہتی ہے

وہ دھارا جس کے سینے پر عمل کی ناؤ بہتی ہے

چھپی خاموش آہیں شور محشر بن کے نکلی ہیں

دبی چنگاریاں خورشید خاور بن کے نکلی ہیں

بدل دی نوجوان ہند نے تقدیر زنداں کی

مجاہد کی نظر سے کٹ گئی زنجیر زنداں کی

کہو ہندوستاں کی جے

کہو ہندوستاں کی جے

کہو ہندوستاں کی جے۴؎

مخدوم محی الدین کی نظم ”آزادی? وطن” محض ایک قومی نعرہ یا وطن سے محبت کا اظہار نہیں، بلکہ ایک انقلابی منشور ہے، جس میں آزادی کو جذباتی، تاریخی اور نظریاتی سطح پر سمجھا گیا ہے۔ اگر اس نظم کو جدلیاتی مادیت (Dialectical Materialism) کے تناظر میں پڑھا جائے تو یہ واضح ہوتا ہے کہ مخدوم آزادی کو محض سیاسی خودمختاری کے طور پر نہیں دیکھتے، بلکہ اسے سماجی، طبقاتی، اور مادی جدوجہد کا نتیجہ مانتے ہیں۔

۱:۔تاریخی جدوجہد اور طبقاتی قربانی

نظم کے آغاز میں شاعر زور دیتا ہے:’’قسم ہے خون دہقاں کی، قسم خون شہیداں کی‘‘ یہاں کسان اور شہید دونوں کا ذکر طبقاتی جدوجہد کا مظہر ہے۔ جدلیاتی مادیت کے مطابق تاریخ کی حرکت محنت کش طبقے کے ہاتھوں ہوتی ہے۔ شاعر یہ تسلیم کرتا ہے کہ آزادی کسی آسمانی تحفے کا نام نہیں بلکہ خون، قربانی اور اجتماعی شعور کا نتیجہ ہے۔

۲:۔فطرت کے استعارے اور انقلابی قوت

’’یہ ممکن ہے کہ دنیا کے سمندر خشک ہو جائیں/یہ ممکن ہے کہ دریا بہتے بہتے تھک کے سو جائیں‘‘ ان اشعار میں فطرت کی ممکنہ تبدیلیوں کا ذکر دراصل تاریخی ارتقاء کی اٹل حقیقت کو بیان کرتا ہے۔ شاعر کہتا ہے کہ دنیا میں ہر چیز ممکن ہے، مگر آزادی کی شمع بجھانا ممکن نہیں۔

یہی وہ نظریہ ہے جو مارکسزم اور جدلیاتی مادیت میں بنیادی حیثیت رکھتا ہے:

تاریخ کی حرکت ناقابلِ واپسی ہے، اور ایک بار بیدار ہو چکی قوموں کو غلام نہیں رکھا جا سکتا۔

۳:۔آزادی بطور انقلابی عمل:

’’وہ ہندی نوجواں یعنی علمبردار آزادی/وطن کی پاسباں وہ تیغ جوہر دار آزادی‘‘ یہ اشعار جدوجہدِ آزادی کے فعال کردار یعنی انقلابی نوجوانوں کو خراجِ تحسین دیتے ہیں۔ یہاں آزادی ایک عملی قوت کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، نہ کہ محض جذبہ یا علامت۔

جدلیاتی مادیت میں ’’عمل‘‘(Praxis) بہت اہم ہے۔ محض نظریہ کافی نہیں — سماجی تبدیلی کے لیے شعور کے ساتھ عمل بھی لازم ہے۔ نوجوانوں کو جو ’’تیغ جوہر دار‘‘کہا گیا ہے، وہ اسی عملیت (activism) کی علامت ہے۔

۴:۔تضاد سے انقلابی تبدیلی

’’دبی چنگاریاں خورشید خاور بن کے نکلی ہیں/ چھپی خاموش آہیں شور محشر بن کے نکلی ہیں‘‘ یہ اشعار ”تھیسس اور اینٹی تھیسس” کے ٹکراؤ سے جنم لینے والی انقلابی ترکیب (Synthesis) کا مظہر ہیں — جو جدلیاتی مادیت کی بنیادی ساخت ہے۔ دبے ہوئے جذبات اور استحصال کی چنگاریاں بالآخر انقلابی شعلہ بن جاتی ہیں۔

۵:۔تاریخ کا سفر اور عوامی مرکزیت

’’بدل دی نوجوان ہند نے تقدیر زنداں کی/ مجاہد کی نظر سے کٹ گئی زنجیر زنداں کی‘‘ یہاں شاعر آزادی کو عوام کے شعور اور قربانیوں کا حاصل قرار دیتا ہے۔ زندان کی زنجیروں کا کاٹنا ظلم کے نظام کے خلاف عوامی بغاوت کو ظاہر کرتا ہے۔

مارکسی فلسفے کے مطابق، جب محنت کش طبقہ اپنی زنجیروں کو پہچان لیتا ہے، تب ہی وہ انہیں توڑنے کی صلاحیت حاصل کرتا ہے۔

نتیجہ:

مخدوم کی نظم ”آزادیٔ ِوطن” درحقیقت انقلابی جدوجہد کی جدلیاتی کہانی ہے۔ اس میں آزادی کو محض سیاسی واقعہ نہیں بلکہ مادی و طبقاتی کشمکش کی روشنی میں بیان کیا گیا ہے۔ نظم میں: محنت کش طبقے کی قربانی، تاریخی تضاد سے تبدیلی، عملی انقلابی جدوجہد، عوامی مرکزیت جیسے تمام مارکسی اصول شعری اسلوب میں نمایاں ہیں۔ اس طرح، مخدوم کی یہ نظم جدلیاتی مادیت کی عملی تفہیم اور انقلابی شاعری کا زندہ مظہر ہے۔

چار نظموں کا تقابلی تجزیہ: جدلیاتی مادیت کے تناظر میں

(1) بڑے ناز سے آج ابھرا ہے سورج – معین احسن جذبی

(2) پہلا جشنِ آزادی – اسرار الحق مجاز

(3) آزادی – فراق گورکھپوری

(4) آزادیٔ وطن – مخدوم محی الدین

تعارف

آزادیٔ ِہند کے پس منظر میں اردو کے ترقی پسند شعرا نے ’’آزادی‘‘کے تصور کو صرف سیاسی یا قومی رومانویت تک محدود نہیں رکھا، بلکہ اسے معاشی، طبقاتی اور فکری استحصال کے ساتھ جوڑ کر دیکھا۔ ان شعرا کی نظموں میں جو رنگ، روشنی، قربانی، امید اور انقلاب کی باتیں ہیں، وہ محض ایک سطحی جشن نہیں بلکہ جدلیاتی مادیت (Dialectical Materialism) کے شعور سے وابستہ ہیں۔

اس نظریہ کے مطابق، تاریخ تضادات کے عمل سے آگے بڑھتی ہے، اور ہر سماجی و سیاسی تبدیلی کے پیچھے معاشی بنیادیں اور طبقاتی کشمکش موجود ہوتی ہے۔

۱:۔نظم کا عمومی مزاج اور لہجہ

معین احسن جذبی کی نظم میں طنزیہ اور تنقیدی لہجہ غالب ہے۔ نظم کا آغاز ایک خوبصورت صبح سے ہوتا ہے، مگر شاعر فوراً آزادی کی سطحی اور نمائشی نوعیت پر سوال اٹھاتا ہے۔

اسرار الحق مجاز کی نظم زیادہ تر جشن اور رقص و سرور کے استعاروں سے بھرپور ہے، مگر آخر میں وہ شعور دلاتے ہیں کہ یہ انقلاب کی ’’مژدہ‘‘ہے، ’’انقلاب‘‘نہیں۔

فراق گورکھپوری کی نظم میں جمالیاتی اظہاریہ کے ساتھ ایک مضبوط نظریاتی موقف موجود ہے۔ وہ آزادی کو عوام کے خون، مزدور کی قربانی، اور کسان کی تحریک سے جوڑتے ہیں۔

مخدوم محی الدین کی نظم مکمل انقلابی مزاج کی حامل ہے، جہاں آزادی کو عوام کی فتح، اور ظلم کے خلاف جدوجہد کی علامت کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔

۲:۔طبقاتی شعور اور جدلیاتی تضاد

جدلیاتی مادیت کا مرکزی نکتہ تاریخی تضاد (Contradiction) ہے، جو ان تمام نظموں میں نمایاں ہے:

جذبی آزادی کو ’’نقلی سورج‘‘ یا’’جھوٹی صبح‘‘ کے طور پر دکھاتے ہیں۔ وہ طبقاتی امتیاز کو آزادی کی صبح میں بھی برقرار دیکھتے ہیں، جو جدلیاتی مادیت کا نقطہ ء آغاز ہے: ظاہر اور باطن کے تضاد کو نمایاں کرنا۔

مجاز کی نظم میں آزادی کی جمالیاتی تصویر موجود ہے، لیکن وہ اس تضاد کو تسلیم کرتے ہیں کہ یہ ’’آغاز کارِ مرداں‘‘ ہے، یعنی انقلاب کا پہلا قدم۔ یہ شعور خود جدلیاتی تجزیے کا نتیجہ ہے، جہاں شاعر آزادی کے جشن کے پیچھے سماجی نابرابری کی حقیقت دیکھتا ہے۔

فراق کی نظم میں تضاد زیادہ شدید انداز میں سامنے آتا ہے:

’’یہ صبح غلامی، یہ شام آزادی‘‘

یہاں صبح و شام، اسیری و آزادی کے استعارے جدلیاتی تضاد کو واضح کرتے ہیں۔ فراق اس بات پر زور دیتے ہیں کہ سماجی آزادی سیاسی آزادی سے علیحدہ ہے، اور جب تک مزدور، کسان، اور غریب انسانوں کو ان کا حق نہیں ملتا، آزادی محض ایک دھوکہ ہے۔

مخدوم کی نظم میں طبقاتی شعور کا اظہار سب سے زیادہ دوٹوک انداز میں ہوتا ہے۔ وہ مزدور، نوجوان، اور انقلابیوں کو آزادی کا اصل وارث کہتے ہیں۔ نظم میں’’زنجیر زنداں‘‘، ’’خاک نشینوں کے جھنڈے‘‘، ’’خون دہقان‘‘ جیسے استعارے طبقاتی جدوجہد کے نمائندہ ہیں۔

۳:۔عمل (Praxis) کا تصور

جدلیاتی مادیت کے مطابق صرف شعور کافی نہیں، بلکہ عمل (Praxis) ضروری ہے:

جذبی کی نظم میں یہ عمل غائب نہیں بلکہ سوالیہ انداز میں موجود ہے: شاعر اشارہ کرتا ہے کہ اگر یہ آزادی سچ ہے تو اس کے ثمرات عام آدمی تک کیوں نہیں پہنچے؟

مجاز کی نظم اس عمل کو ’’آغاز‘‘ کا نام دیتی ہے۔ یعنی آزادی کی صبح کو ایک ابتدائی قدم سمجھا گیا ہے، جسے عملی جدوجہد کے ذریعے مکمل کیا جانا ہے۔

فراق کی نظم عمل کے حوالے سے زیادہ واضح ہے: ’’بنائیں گے نئی دنیا کسان اور مزدور‘‘ وہ انقلاب کو ایک جمہوری، عوامی اور اجتماعی عمل سمجھتے ہیں، اور آزادی کو ایک مکمل تبدیلی کے راستے کی پہلی اینٹ قرار دیتے ہیں۔

مخدوم کی نظم عمل سے بھرپور ہے: ’’مجاہد کی نظر سے کٹ گئی زنجیر زنداں کی‘‘ یہاں آزادی ایک تاریخی اقدام نہیں، بلکہ ایک مسلسل، انقلابی عمل ہے۔ یہ کارِ عوام ہے، جس میں محنت کش ہی تبدیلی کا محرک ہیں۔

۴:۔شعری اظہار اور نظریاتی گہرائی

تمام نظموں میں شعری اسلوب خوبصورت ہے، لیکن نظریاتی گہرائی کے اعتبار سے فرق نمایاں ہے:

جذبی کے ہاں علامتوں کا استعمال گہرا ہے: ”ابھرا ہوا سورج”، ”گرد ستم”، ”خاک بسر غلامی” جیسے استعارے آزاد فضا میں چھپے ظلم کو نمایاں کرتے ہیں۔

مجاز کی نظم میں جمالیات اور سیاست کا امتزاج ہے۔ وہ ”رقص”، ”پرچم زر افشاں”، اور ”ساز آزادی” جیسے حسن آمیز الفاظ کے ساتھ ساتھ انقلاب کی کمی کا اظہار بھی کرتے ہیں۔

فراق کے ہاں شاعری جمالیات اور فلسفے کا حسین امتزاج ہے۔ وہ ”لہو شہیدوں کا”، ”سکون کی قید”، ”قصر خلد” جیسی پیچیدہ لیکن واضح علامتوں سے مادی حقیقتوں کو بیان کرتے ہیں۔

مخدوم کی نظم میں شاعری براہِ راست سیاسی اظہار میں ڈھل جاتی ہے۔ یہ نظم جذبات سے بھرپور، ولولہ انگیز، اور سیاسی طور پر باشعور ہے۔ وہ جدلیاتی عمل، تاریخی تبدیلی اور عوامی طاقت کو براہ راست پیش کرتے ہیں۔

۵:۔نتیجہ: آزادی کا جدلیاتی مفہوم

چاروں نظموں میں ایک مشترکہ نکتہ موجود ہے: آزادی ایک مکمل واقعہ نہیں بلکہ ایک عمل ہے، جس کے ذریعے معاشی، سماجی، اور سیاسی نجات حاصل کی جانی ہے۔ جدلیاتی مادیت کے تناظر میں دیکھا جائے تو: آزادی کوئی ماورائی یا روحانی تصور نہیں، بلکہ ایک مادی حقیقت ہے جسے طبقاتی جدوجہد، اجتماعی شعور، اور عوامی بغاوت سے حاصل کیا جاتا ہے۔

ان تمام نظموں میں شاعروں نے آزادی کے جشن کی خوشی کے ساتھ ساتھ اس کے تضادات، ادھورے پن، اور طبقاتی سچائی کو نمایاں کیا ہے۔ ان نظموں کے ذریعے واضح ہوتا ہے کہ آزادی کا مطلب محض سیاسی اقتدار کی تبدیلی نہیں، بلکہ وہ نظامِ فکر، نظامِ دولت، اور نظامِ طاقت کی تبدیلی ہے۔

اختتامی کلمات:

یہ چاروں نظمیں ترقی پسند تحریک کے جدلیاتی شعور کی عکاس ہیں۔ جذبی کی مایوس تنقید، مجاز کا شعوری حسن، فراق کی فلسفیانہ بصیرت اور مخدوم کی

 انقلابی گرج — یہ سب مل کر اردو شاعری میں ایک ایسا بیانیہ تشکیل دیتے ہیں جو آزادی کو ماضی کا واقعہ نہیں بلکہ حال کا سوال اور مستقبل کا ہدف بناتا ہے۔ یہی وہ شعور ہے جو جدلیاتی مادیت کا اصل جوہر ہے۔

ماحصل :

زیرِ نظر چاروں نظمیں — معین احسن جذبی کی ’’بڑے ناز سے آج ابھرا ہے سورج‘‘، اسرار الحق مجاز کی ’’پہلا جشنِ آزادی‘‘،  فراق گورکھپوری کی ’’آزادی‘‘اور مخدوم محی الدین کی ’’آزادیٔ وطن‘‘ — آزادیِ ہند کے مختلف شعری بیانات پیش کرتی ہیں، مگر ان کا مرکزی محور ایک ہی ہے: آزادی کو جدلیاتی مادیت کے تناظر میں جانچنا۔ ان نظموں میں آزادی کو صرف ایک سیاسی تبدیلی نہیں بلکہ سماجی، معاشی اور طبقاتی جدوجہد کا نتیجہ قرار دیا گیا ہے۔

جذبی کی نظم میں آزادی کے ظاہری جشن کے پیچھے مایوسی، تضاد اور طبقاتی نابرابری کی گہری تنقید چھپی ہے۔ مجاز نے آزادی کی صبح کو جمالیاتی طور پر خوش کن ضرور دکھایا، مگر وہ اسے انقلاب کا آغاز سمجھتے ہیں، نہ کہ انجام۔ فراق کی نظم میں کسانوں، مزدوروں اور شہیدوں کو آزادی کا اصل معمار قرار دے کر طبقاتی شعور کو اجاگر کیا گیا ہے، جبکہ مخدوم کی نظم براہِ راست انقلابی بیانیہ پیش کرتی ہے، جس میں عوامی عمل اور جدوجہد کو آزادی کی بنیاد قرار دیا گیا ہے۔

چاروں شعرا نے آزادی کے پس منظر میں جدلیاتی تضادات جیسے کہ حاکم و محکوم، جشن و حقیقت، شعور و فریب، اور انقلاب و اصلاح کے درمیان فرق کو واضح کیا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ جب تک معاشی استحصال اور طبقاتی جبر کا خاتمہ نہیں ہوتا، آزادی کا دعویٰ ادھورا اور نامکمل ہے۔

یوں یہ نظمیں نہ صرف آزادی کا جشن ہیں بلکہ اس کی محدودیت، جدلیاتی حقیقت، اور مستقبل کی انقلابی ضرورت کا اعلان بھی کرتی ہیں۔

یہی ان نظموں کی فکری طاقت اور جدلیاتی مادیت سے وابستگی کا ثبوت ہے۔

حواشی:

۱:۔بڑے ناز سے آج ابھرا ہے سورج از معین احسن جذبی؛کلیات جذبی۔ معین احسن جذبی،فرید بک ڈپو ، نئی دہلی،۲۰۰۷ء(ص۱۲۶)

۲:۔پہلا جشن آزادی ازاسرار الحق مجاز؛ اردو میں قومی شاعری کے سو سال۔علی جواد زیدی، پرکاشن شاکھا، محکمہ اطلاعات، اتر پردیش، ۱۹۵۹ء(ص۳۵۷)

۳:۔آزادی ازفراق گورکھپوری؛ اردو میں قومی شاعری کے سو سال۔علی جواد زیدی، پرکاشن شاکھا، محکمہ اطلاعات، اتر پردیش، ۱۹۵۹ء(ص ۳۳۸)

۴:۔آزادیٔ وطن ازمخدومؔ محی الدین؛آزادی کی نظمیں۔سبط حسن،اتر پردیش اردو اکادمی، لکھنؤ،۱۹۸۵ء (ص ۱۳۶)

٭٭٭

Dr. Waseem Anwar

Assistant Professor

Department of Urdu & Persian

Dr. Harisingh Gour Vishwavidyalaya, Sagar MP

9301316075/ wsmnwr@gmail.com